第23章 区别 (第2/2页)

这胡商有些生气。
　　
　　可曹髦这里人多，他又不敢得罪，只是称是。
　　
　　吃了几口饭，就带着其余人匆匆离开了。
　　
　　郭责忍不住说道：“陛下，这胡人前来通商，乃是好事，能让他们知道大魏之文教，助他们教化，况且这些人进出关卡，也是要缴纳钱财的，是没有坏处的，您何必”
　　
　　曹髦摇着头，“若是没有区别，那归顺庙堂的贤王岂不是要心寒？！”
　　
　　郭责当即说不出话来。
　　
　　这秃发鲜卑跟匈奴人是不同的。
　　
　　南匈奴是归顺了大汉的，他们的人员有大魏户口，自从秦汉开始，华夏就是个多民族大一统国家了，秦汉设立道，所谓的道，跟县是同级的，区别是此处的百姓多是胡人。
　　
　　在胡人占据多数的地区，庙堂就设道，由庙堂的官吏以及当地胡人的首领共同治理，先前姜维所攻打的狄道，其实就是狄县，只是因为当地的狄人百姓多，故而称为道。
　　
　　这些人同样要缴纳税赋，要受到官府的治理，庙堂在边塞地区有不少的道，经过多年的发展，这些道里是胡汉杂居，双方甚至已经没有什么太大区别了。
　　
　　但是秃发鲜卑这样的，他们是后来迁徙到河西等地的，他们不住在道内，没有接受过大汉的册封，本身不需要缴纳税赋，在野外称王称霸。
　　
　　那这就不能算是大魏子民了。
　　
　　雍凉地区的胡人问题困扰了庙堂多年，可无论是大汉和大魏，都很难处理这个问题，主要是因为当地的胡羌混居，成分又杂乱。
　　
　　其中有不少是接受大汉治理的自己人，有迁徙的外地人，还有百姓们受不了税赋跑出去当外地人的数百个部族，主张和亲近以及汉化程度都不同，极难治理。
　　
　　秃发鲜卑，如今不过几万人，盘踞在野外，还不曾归顺。
　　
　　曹髦总觉得，治理这些地区时，应该明确界限，表明自己人和外人的区别。
　　
　　而且在接受归顺的时候，也不能那么容易。
　　
　　今日在看到这些秃发鲜卑后，曹髦心里忽然有了更多的想法。
　　
　　雍凉地区，蜀人很喜欢联络这里的胡羌来协助自己出兵，每次说起要治理此处的胡羌问题时，双方总是争执不断。
　　
　　有人觉得该杀，有人觉得要怀柔。
　　
　　可曹髦却觉得，这两者都不对，正确的做法，应该是怀柔自己人，杀掉入侵者。
　　
　　裴秀的政策已经开始在南匈奴进行了，这些方式应该要带来些好处才行，例如说，只有接受教化的自己人，才能正常进行贸易和放牧等事情。
　　
　　若是外来者，不愿意接受教化，那就该对他们进行驱逐，封锁，他们的牧场就交给自家人来放，岂不是很好？
　　
　　曹髦轻轻的叩打着面前的木案。
　　
　　就在曹髦沉思着这件事的时候，王肃在诸多士人们的簇拥下走出了太学。
　　
　　这一刻，真正的王学方才出现在了洛阳之中。
　　
　　当王学开始传播的时候，都不需要庙堂再多做什么，王肃的诸多想法已经在各地传的沸沸扬扬。
　　
　　这引起了巨大的轰动。
　　
　　反应的慢点的还在询问着那些他们所无法理解的内容，而反应过来的人此刻已经在高呼着要大一统了。
　　
　　一时间，春秋公羊的大一统仿佛又借着玄学的壳活了过来，充斥在洛阳之中。
　　
　　人人所谈论的都是这些事情，士人们的热议甚至一度成为了底层百姓们口中的怪事。
　　
　　竹林的那几位此刻也是得知了具体的情况。
　　
　　当他们聚集在一起，商谈这件事的时候，他们的想法似乎出现了分歧。
　　
　　因为信念崩塌而失去了动力的阮籍，此刻变得有些不同了，王肃的学说给了他全新的启发。
　　
　　阮籍同样是个经学家，虽然比不上王肃，但是造诣还是有的，阮籍当即就认可了王肃的学说，毕竟他那种追求更高层次的主张，也同样得到了王肃的认可，甚至被王肃认为是在在太平世里保持巅峰国力的治国经学。
　　
　　可刘伶却保持着不同的看法，刘伶认为，这只是王肃为了帮着皇帝完成大一统而编撰出来的，不必理会。
　　
　　而其余几个名士，各自的想法却都不太一样。
　　
　　其中感触最大的应该就是嵇康了。
　　
　　嵇康是很支持曹髦的，可同样，他反对曹髦的残酷政策，他认为应当采用无为而治的手段，并且认为当下的政策会给后来带来隐患，可是在接触了王肃的经学之后，他猛地醒悟，这只是暂时之法啊。
　　
　　比起他无依据的反对，王肃的想法更具备说服力。
　　
　　阮咸几乎是反对王肃的，他觉得王肃的学说就是在淡化玄学，这是用儒学来吃玄学，利用玄学的壳子来讲儒学的道理，根本就是错误的东西。
　　
　　他们似乎谁也说服不了谁。